Мазхабники и безмазхабники | Шейх Мухаммад аль-Хасан ад-Дадау

Подписывайтесь на наш канал в Телеграме: И в Инстаграме: И в Твиттере: Сегодня существует два известных подхода к изучению фикха; первый - следование мазхабу, при котором обучение фикху опирается на матн, признанный в данном мазхабе базовым, второй, не знаю, как его назвать… да, безмазхабность, который нацелен на изучение и оценку хадисов, лежащих в основании шариатских установлений (ахадис аль ахкам), или что-то в этом роде, которое происходит по главам фикха. Как вы думаете, оба ли этих подхода годятся для обучения фикху и достижения истинного понимания основ правоведения? - нет, для того, чтобы изучать фикх, мы должны следовать первому подходу, то есть следовать определённому мазхабу с его сравнительным инструментарием! - то есть придерживаться таклида?! - да, так как таклид есть обязанность того, кто не достиг степени иджтихада. Что касается второго подхода, то он представляет собой только обзор аргументации шариатских установлений. - Но при первом методе может оказаться, что человек изучил мнение, которое впоследствии выяснилось, что слабое! - В этом нет вреда, даже если окажется и так. - Однако, он мог бы с самого начала узнать о сильном мнении и быть уверенным в нём. - а кто выбирает для него, какое мнение сильное? - он может прочитать о нём сам из текстов. - нет, если ты предпочёл одно мнение то это только твой выбор, но твой сын или ученик могут предпочесть ему противоположное, так устроил Аллагь Свои творения. - хорошо, но любой мазхаб в основе своей исходит из мнения и иджтихада его основателя, а Аллагь не обязал никого поклоняться в соответствии с пониманием других людей. - нет, Аллагь предписал людям обращаться к обладателям знаний в вопросах, которые они не знают. Он сказал в Коране: «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания». (Нахль, 43) Также Аллагь предписал им следовать их пути: «и следуй путем тех, кто обратился ко Мне». (Лукман,15). Он предписал обращаться к ним в вопросах разногласий: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его». (Ан-ниса, 83). И все это оставляют в стороне те, кто хочет избавиться от принципа следования за обладателями прочных знаний… - Допустим, у меня есть шейх, который обладает знаниями, понимает аяты, хадисы и знаком с методами аргументации. Возможно ли для меня прочитать вместе с ним хадисы, из которых выведены шариатские постановления, приобретать у него знания так, чтобы в результате я мог извлекать шариатское решение относительно какого-то вопроса непосредственно из Корана и Сунны? - все то, что ты упомянул, необходимо, но это функция отдельной науки, не фикха, науки об аргументации шариатских постановлений. В таком случае в ней ты будешь следовать пониманию этого шейха, вместо того чтобы следовать за имамом Абу Ханифой, Маликом, Аш-Шафии и Ахмадом, при том, что этот шейх сам признает, что и волосинки имама Ахмада не стоит. - это относительно того, что связано с решениями и аргументами. А что касается опорных текстов мазхаба, то здесь ты берешь матн и учишься по нему. - Выходит, что они предпочли слова людей словам Пророкаﷺ . - да, но для того чтобы понять слова Пророкаﷺ, нужно владеть языком. Ты согласен с необходимостью изучить язык и грамматику прежде хадисов и тафсира? – да, верно. Поэтому, они сначала изучают слова людей, а иногда заблудших людей и даже неверующих. Но в общем мы должны понять, что иджтихад - это не безусловное требование *матlляб* , не каждый его достигает (и должен достичь), а изучение Корана и Сунны — это то, к чему мы должны стремиться, *макъсыд* , а все остальное - средства, необходимые для достижения цели, без них никак. Человек не сможет понять Коран и Сунну, углубиться в них без познаний в этих науках. Они призваны служить постижению Корана и хадисов Пророка ﷺ. Сейчас многие выступают против следования мазхабу, идут к шейху… - и читают хадисы Пророка ﷺ! - нет-нет, они перенимают мнение этого шейха, потому что в хадисах нет прямого ответа на эти вопросы, и потом говорят: “Такой-то шейх сказал в этом вопросе так“, и получается, что этот шейх становится тем, кто даёт свои оценки мнениям имамов муджтахидов, тогда как сам признает, что не достиг даже толики их научного достоинства. - По их содержанию различают 6 видов матнов. Первый упоминает только одно мнение, без предпочтения и без приведения аргументации. Такие матны называют сокращенными. Второй упоминает разногласия в мазхабе. Третий упоминает разногласие с указанием на предпочтительное мнение в мазхабе.