Откуда неблагодарность

Проповедь , 31 неделя по Пятидесятнице, Фрайбург Богословские вопросы о человеческой природе и о спасении рода человеческого. Для понимания евангельского рассказа об исцелении 10 прокажённых требуется знание реалий новозаветной истории. — Проказа, лепра — бич Средиземноморья в новозаветную историю. — Исцелившиеся по дороге к священникам прокажённые не получили обязательств вернуться, чтобы поблагодарить Спасителя. — Один из них, самарянин, вернулся только потому, что его переполняло чувство благородности. — Словами: «не десять ли очистились? Где же девять?», — Господь подчеркнул неблагодарность, массово присущую людям, то есть, человеческой природе вообще. — Своих детей мы учим говорить «спасибо» лишь потому, что нас этому научили родители. — Неблагодарность в христианской традиции вообще сделалась неприличной. — Не смотря ни на что вокруг нас столько неблагодарности! — Это и говорит о том, что человеческой природе в принципе присуща неблагодарность. — По евангельской версии только один из десяти чувствует благодарность. Причина неблагодарности понятна: первородный грех Адама и Евы, приведший к искажению в них первозданной человеческой природы. — Человеческая природа одинаково поражена и у тех, кто не чувствует благодарность, и у тех, кто чувствует. — Единственный способ изменить человеческую природу, о котором пишет апостол Павел, состоит в действии силы Божией. — Без помощи Божией мы бессильны изменить свою человеческую природу. Борьба христианина, как подчёркивает апостол Павел, — это борьба не против людей, а против диавольских сил. — Вопрос о власти над нами людьми тёмных сил не решается однозначно. — Люди неблагодарны не из-за козней диавола, а по причине испорченности грехом своей человеческой природы. — Диавол способен лишь предъявить нашему восприятию какой-то соблазн, например, промелькнувшее ощущение, или мысль. — Человек сам решает, сразу отбросить соблазн, или заинтересоваться им. Лишь во втором случае человек подпадает под власть врага рода человеческого. Развёрнутая метафора апостола Павла: вооружение Божие в параллель вооружения римского воина. — Апостол Павел подчёркивает, что бороться со злом в себе человек может только с помощью Божией, облекшись в Его «всеоружие». В развёрнутой метафоре апостола Павла истина для христианина является тем же, чем для римского воина пояс, способствующий ловкости его движений. — Истина — это, прежде всего, то, что есть. Есть Бог; есть сотворённый Им мир; есть наш Спаситель Господь Иисус Христос; есть возможность лично обращаться к Нему, переживать Его ответ. — Когда мы всей душой ощущаем Истину, нас трудно сбить с этого пути. — Как броня защищала воина от смертельных ударов, так для нас праведность, то есть, жизнь по истине, защищает от ударов злых сил. — С обувью, многократно облегчающей человеку передвижение, апостол Павел сравнивает готовность благовествовать мир, то есть, проповедовать. С щитом римского воина апостол Павел сравнивает веру, наполненность души радостью, готовностью служить Богу. — С шлемом он сравнивает спасение, которое совершил для нас на кресте Господь, выразив через это свою любовь к людям и ко мне лично. — Причастным к совершенному Им спасению мы можем только тем путём, какой Он указал нам, — через Евхаристию и Причастие. — В Причащении для нас осуществляется Спасение, которое для нас совершил Господь. С мечом апостол Павел сравнивает слово Божие. — Таким образом, он как бы закольцовывает свою развёрнутую метафору. — Начиная с истины, которую человек воспринимает, апостол Павел переходит к его готовности к проповеди. Заканчивает он словом Божиим, то есть, проповедью Истины. — Изменить падшую природу человека, которой не присуща даже благодарность, возможно лишь этим путём, дарованным нам Господом. Прочтя в Евангелии рассказ об исцелении десяти прокажённых, христианин уже знает, что надо побуждать себя к реальной благожелательности к благодетелю и через это научаться благодарности. — Главное же средство — то «всеоружие» Божие, о котором пишет апостол Павел.