Существовали ли псоглавцы или кинокефалы? (часть 2)

Существовали ли псоглавцы или кинокефалы? (часть 2) Продолжаю тему про псоглавцев или кинокефалов, то есть, людей с головой собаки. Так откуда пошли все эти многочисленные легенды о собакоголовых? И тут много интересного. Одну из возможных версий происхождения собакоголовых людей описывает сам Марко Поло. «Это народы – специально уродовшие свою внешность: перетягивают голову, чтобы удлинить череп, заостряют кончики ушей, разрезают себе рот до ушей и затачивают зубы. И все это делалось для устрашения врагов». Лучше и не скажешь. По версии Марко Поло – псоглавцы – это не какие-то мифические звери, а все же обычные люди, которые просто специально уродовали себя, чтобы походить лицом на зверей. Это, кстати, подтверждает и знаменитый средневековый византийский летописец Павел Диакон. Он писал: «Собакоголовые – это дикие и страшные варвары с севера. Почему же их так называли и боялись? Говорят, будто, убивая, они с жадностью припадали к ранам врагов, и пили их кровь». Ничего удивительного. Традиция пить кровь своих врагов была распространена в средние века именно у многих языческих народов Европы. К тому же, многие языческие народы одевались в шкуры животных и носили на голове, как шапку или шлем, настоящую голову собаки или волка. Поэтому нечего удивляться, что, для примера, средневековые германские воины в шкурах с головой волка реально напоминали народам средиземноморских стран собакоголовых людей. А вспомните знаменитых берсерков, о которых много рассказано в германских и скандинавских сагах: «Берсерки, облаченные в медвежьи, собачьи или волчьи шкуры, рычали, потрясали мечами, кусали в ярости край своего щита и бросались в бой как бешеные собаки или волки. Они одержимы и не чувствуют боли, даже если их поражало копье. Для сражений они избирают непроглядно темные ночи и мрачным обликом своего как бы призрачного и замогильного войска вселяют во врагов такой ужас, что никто не может вынести это невиданное и словно уводящее в преисподнюю зрелище...». После такого жутких, ночных сражения, многие могли реально поверить в собакоголовых воинов. Но псоглавцами называли не обязательно людей в шкурах собаки или волка. Для примера, в средневековой Европе, так называли чешских казаков – «ходов», то есть «пеших воинов», от слова «ходить». Их звали псоглавцами, так как на их знамени было изображение песьей головы. Псоглавцы – ходы-казаки жили вдоль границы Чехии и Баварии. Они сохраняли типичный казачий уклад жизни, по крайней мер, до середины семнадцатого века. Их небольшие деревни напоминали настоящие крепости. Посглавцы были искусными и смелыми воинами. Поэтому, даже небольшой отряд этих посглавцев-казаков мог дать жесткий отпор в разы превосходящим германским войскам. В последний раз казаки-псоглавцы несли свою воинскую службу в 1620 году, когда Чехия утратила национальную независимость. В 1883-1884 годах о них был написан один из самых популярных в Чехии романов под названием «Псоглавцы». Автор – известный чешский писатель Алоис Ирасек. Как видите, образ псоглавцев не связан с мифическими существами. Это лишь ассоциация с собакой или волком, и не более. А теперь о главном. В истории псоглавцев есть еще один интересный факт, объясняющий наличие множества свидетельств о собакоголовых людях. Кого с глубокой древности могли реально принимать за посглавцев? За псоглавцев до 18 века официально принимали людей имевшие заболевание Гипертрихоз. Гипертрихоз – это избыточный рост волос на всех участках тела, и главным образом, на голове, включая все лицо. Избыточное оволосение может проявляться сразу после рождения или в уже зрелом возрасте у представителей любого пола. Кстати, легенда об оборотнях, связана именно с заболеванием гипертрихозом в уже зрелом возрасте. Когда совершенно обычный человек, неожиданно и резко, полностью (с головы до ног) покрывался густой шерстью. Источники: 1. Е. Г. Толмачева. Копты: Египет без фараонов М., Алетейа, 2003. 2. Максимов Е. Н. Образ Христофора Кинокефала (опыт сравнительно-мифологического исследования) // Древний Восток. Сб. 1 М., Наука, 1975. 3. Гувакова Е.В. Святой песьеголовец - аберрация, дань православной традиции или иконографический курьёз?: Обзор икон св. мученика Христофора в собрании фонда Древнерусской живописи.. ГИМ. М. 2004. 4. Максимов Е. Н. Образ Христофора Кинокефала: Опыт сравнительно-мифологического исследования // Древний Восток. М.: Наука, 1975. 5. Алексей Иванов. Псоглавцы. — М.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. 6. Страдание святого мученика Христофора // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского. М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. 7. Ю.Е. Березкин, Е.Н. Дувакин. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитический каталог. Спасибо за внимание! Подписывайтесь на мой канал всемирной альтернативной истории - канал Юрия Абарина! С уважением, Абарин Юрий.