Вселенское первенство в Православии

Вселенское первенство в Православии. Часть 1. Постановка вопроса. Историческая ретроспектива (первые три века церковной истории). а) «Апостольские кафедры» (основанные руками апостолов) были «автокефальны». б) Епископии, основанные не апостолами, а одной из апостольских кафедр, находились в зависимости от Церкви-матери (от апостольской кафедры). Этот принцип потерпел фиаско в эпоху арианства, когда арианский епископ занимал «апостольскую кафедру», а православные оказывались в числе нарушителей канонического права. в) Римская Церковь проявляла притязания на первенство среди Церквей, но эти притязания в доимперский период у других Церквей вызывали только усмешку. Церкви востока отрицали саму идею какого либо идею вселенского первенства. г) Исключительно со времен империи стало формироваться понимание понятия «единство Церкви» как административно-институциональное единство. В древней Церкви «единство Церкви» было скорее понятием тождества природы, единства генезиса – происхождение от Пятидесятницы. д) Западная версия привязки к Риму дочерних Церквей, основанных трудами Римской (а не какой либо иной) Церкви: отсутствие паллия (омофора) у епископов «дочериних» Церквей. Омофор на Востоке. Александрийское устройство Церкви. е) Источники ересей и борьба с ними: Безграмотные епископы не умевшие читать. Разрыв общение с епископом, который, по их мнению, впал в ересь. Но даже Рим до VI ни разу не рукоположил ни единого епископа за пределами своей римской юрисдикции. Дело Павла Самосатского в Антиохии (III в.). ж) Формирование римского первенства как имперского первенства: право апелляций. Низложение епископом Римским Агапитом Константинопольского Анфима и поставления Мины – по приглашению императора. Мотивация поступка Юстиниана Великого. з) Зарождения вселенского универсализма: Константин Великий в IV столкнулся с полифонией голосов традиций не только в обрядах, но и доктринальных формулах древних Церквей. Часть 2 (с 26:15). История формирования первенства Константинопольской кафедры. а) Предыстория 28-го канона Халкидона: незаконный захват территории постфактум узаконили. Имперский характер вселенского патриархата основанного не на базе апостольской кафедры – его отличительная черта, резко отличающая его от всех других Церквей. б) Между Константинополем (Византием) и Никомидией. Апостольские кафедры в IV в. в) Евсевий Никодимидийский: его роль в формировании «Константинопольского патриархата». Его несправедливо считают арианином, а он не был богословом, он был систематиком-администратором. Нарушение принципа непереместимости с кафедры на кафедру: Евсевий был первым, кто нарушил этот принцип, перейдя с кафедры Бейрута Финикийского в Никомидию. Евсевий крестил императора Константина Великого в 337 г. г) Евсевий не был арианином: он не был радикалом в метафизике и вообще ее не любил, а потому предоставлял право разным богословам иметь свои точки зрения. Пример спора святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника. Евсевий подписал Символ Никеи. д) Евсевий и Афанасий Великий. Столкновение противоположностей. Афанасий строит Церковь на принципе жесткого догматизма, а Евсевий строит Церковь на принципах административного единства. И оба, во имя своих идеалов, нарушают каноны (!). Афанасий на Соборе в Тире был низложен за административные канонические нарушения. е) Захват Евсевием Константинополя, но уже без добавления себе титула «Константинопольский». «Евсевианские» соборы, принятые в Церкви в качестве непререкаемых авторитетов: Гангрский (340), Антиохийский (339-341). Отпор Евсевия римским притязаниям. ж) в 380 г. (через 40 лет после смерти Евсевия) на Соборе в Константинополе утверждает статус чести Константинополя. Прецедент: епископ без юрисдикции!!! После 380 г. епископ Константинополя начинает захватывать в свое ведение чужие епархии и формировать «принципом захвата» свою юрисдикцию. К 451 г. Константинополь «поглотил» кафедры Эфеса, Кизика и даже «материнской» для Константинополя кафедры Гераклеи. з) История аннексии Церкви Эфеса при Златоусте. ВЫВОДЫ (с 59 мин. 40 сек.).