La conjuration antichrétienne 7 - Ce que fait et dit de nos jours la révolution

Vous trouverez ici tous les chapitres que nous mettons progressivement en ligne de “La Conjuration antichrétienne“. Cette œuvre approuvée par le Pape Saint PIE X nous éclaire plus que jamais sur la situation actuelle Dans le discours qu’il prononça le 28 octobre 1900 à Toulouse, comme préface à la discussion de la loi sur les associations, M. Waldeck-Rousseau posa en ces termes la question qui, à cette heure, tient la France en suspens et le monde attentif à ce qui se passe chez nous. « Dans ce pays dont l’unité morale a fait, à travers les siècles, la force et la grandeur, deux jeunesses, moins séparées encore par leur condition sociale que par l’éducation qu’elles reçoivent, grandissent sans se connaître, jusqu’au jour où elles se rencontreront, si dissemblables, qu’elles risqueront de ne plus se comprendre. Peu à peu se préparent ainsi deux sociétés différentes, l’une de plus en plus démocratique, emportée par le large courant de la Révolution, et l’autre de plus en plus imbue de doctrines qu’on pouvait croire ne pas avoir survécu au grand mouvement du XVIIIe siècle, et destinées un jour à se heurter. » Le fait constaté dans ces lignes par M. Waldeck-Rousseau est réel. Il y a, en effet, non seulement deux jeunesses, mais deux sociétés dans notre France. Elles n’attendent point l’avenir pour se heurter, elles sont aux prises et depuis longtemps. Cette division du pays contre liai-même remonte au delà de l’époque que lui assigne M. Waldeck-Rousseau, au delà du XVIIIe siècle. On la constate déjà au XVIe siècle, dans les longs efforts que firent les protestants pour constituer une nation dans la nation. Pour rencontrer l’unité morale qui a fait, à travers les siècles, la force et la grandeur de notre patrie, et que M. Waldeck-Rousseau regrette, il faut se porter plus loin encore. C’est la Renaissance qui commença à faire le partage des idées et des moeurs, restant chrétiennes chez les uns, elles retournaient au paganisme chez les autres. Mais après plus de quatre siècles, l’esprit de la Renaissance n’a pu encore triompher de l’esprit du christianisme et refaire en, sens opposé l’unité morale du pays. Ni les violences, les perfidies et les trahisons de la Réforme; ni la corruption des esprits et des cœurs entreprise par le Philosophisme; ni les confiscations, les exils, les massacres de la Révolution, n’ont pu avoir raison des doctrines et des vertus dont le christianisme a imbibé l’âme française durant quatorze siècles. Napoléon le vit toujours debout sur les ruines amoncelées par la Terreur, et il ne trouva rien de mieux que de le laisser vivre, en lui refusant toutefois les moyens de restaurer pleinement la civilisation chrétienne. Dès lors, le conflit avec des vicissitudes diverses, entretenu, comme le remarque M. Waldeck-Rousseau, non point tant par la diversité des classes sociales que par les deux éducations en présence l’éducation universitaire fondée par Napoléon, et l’éducation chrétienne qui se maintint dans les familles, à l’église, et bientôt dans l’enseignement libre. Donc, toujours l’Eglise est là, continuant à dire que la civilisation vraie est celle qui répond à la véritable condition de l’homme, aux destinées que son Créateur lui a faites et à celles que son Rédempteur a rendues possibles; par conséquent, que la société doit être constituée et gouvernée de telle sorte qu’elle favorise les efforts vers la sainteté. Et la Révolution est toujours là aussi, disant que l’homme n’a qu’une fin terrestre, que l’intelligence ne lui a été donnée que pour mieux satisfaire ses appétits; et que par conséquent la société doit être organisée de telle sorte, qu’elle arrive à procurer à tous la plus grande somme possible de satisfactions mondaines et charnelles. Non seulement il y a division, mais il y a conflit; conflit patent depuis la Renaissance, conflit sourd depuis les origines du christianisme; car du jour où l’Eglise s’efforça d’établir et de propager la vraie civilisation, elle trouva devant elle les mauvais instincts de la nature humaine pour lui résister. « Il faut en finir, avait dit Raoult Rigault conduisant les otages au mur d’exécution; voilà dix-huit cents ans que cela dure, il est temps que cela finisse. » Il faut en finir ! Ce fut le mot de la Terreur, ce fut le mot de la Commune. C’est le mot de Waldeck-Rousseau. Les deux jeunesses, les deux sociétés doivent se heurter dans un conflit suprême; l’une, emportée par le large courant de la Révolution, l’autre soutenue et poussée par le souffle de l’Esprit-Saint à l’encontre des flots révolutionnaires. Il faut que l’une triomphe de l’autre.