О книге Н. Новикова О молитве Иисусовой (А.И. Осипов).

Святые Отцы молитву Иисусову называют тем особым деланием, которое должно проходить под руководством опытного подвижника или, в крайнем случае, писаний, проверенных святоотеческим опытом. В противном случае открывается возможность впадения в т. н. прелесть – духовно гибельное состояние, в котором человек начинает видеть себя достигшим святости. В настоящее время появляется немало литературы, в которой авторы, стремясь охватить как можно больший круг источников, берут всё, что по теме, без особого рассмотрения. В результате нередко в бочке мёда оказывается ложка, а то и не одна, дёгтя. К сожалению, это можно сказать о книге Н. М. Новикова «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий», в которой наряду с проверенными временем и опытом писателями, приводятся такие новые, наставления которых подчас прямо противоречат духовному опыту Отцов. Из многих, упоминаемых в книге, назовём хотя бы два очень известных. Например, о. Порфирий Кавсокаливит ( 1991) проповедует: «Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души... в отношении страстей и немощей. Не воюйте с ними… Не делайте никаких усилий к тому, чтобы освободиться от них… И не говорите: «Боже мой, освободи меня от того-то», - например, от гнева, тоски» («Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова». Малоярославец. 2006). Но о чём же тогда молиться, если не о грехах?! Другой - о. Софроний (Сахаров. 1993), который призывает: «каждый из нас должен молиться за мир, искупляя его нашими молитвами» (“Рождение в Царство Непоколебимое“). О такой силе своих молитв не говорили даже апостолы! Он же пишет: «Чтобы познать как должно Христа, и нам самим необходимо включиться в Его страдания и переживать всё, если возможно, как и Он Сам. Так и только так познается Христос-Истина» (О молитве. О молитве Иисусовой»). Это уже прямо по Франциску Ассизскому, который молился, «чтобы пережить все те страдания, которые, Ты, Сладчайший Иисусе, испытал», после чего «почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса». Но Православие учит, что познаём Христа не чувствами сострадания, а ответной любовью к Нему, которая доказывается исполнением Его заповедей, как Он Сам сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». Это только два примера, которые показывают, насколько опасно предлагать в руководство молитвой авторов, которые своими сочинениями могут очень повредить верующему. В книге, к сожалению, это есть. Действительно, что будет, если, как призывает о. Порфирий, мы не будем делать никаких усилий к тому, чтобы освободиться от страстей?! Какими мы станем, если по наставлению о. Софрония, свои душевные силы направим на то, чтобы включиться в Его страдания, а не на то, чтобы жизнью по заповедям Его доказать свою любовь к Нему? А что будет с нами, если возомним, что своими молитвами мы можем вместе с Христом искуплять мир?! Приведённые цитаты - не из книги. И хочется верить, что если бы автор знал их, то не привёл бы имена этих учителей в качестве наставников молитвы Иисусовой для широкого круга верующих. (А.И. Осипов)