Учебник медитации, 14/20. Правда о самадхи, шаматхе, джханах и “стоянках“ сознания.Суть учения Будды

Вы можете стать спонсором канала на Youtube (кнопка под видео) или на , и задавать вопросы по практике медитации в закрытых чатах и личных сообщениях. Суть и предназначение учений Патанджали и Будды (йоги и буддизма) состоит в развитии сверхсознания – надментальных когнитивных структур (виджнянамайя-коша / буддхи и анандамайя-коша / самбхогакая), которые позволяют осознавать суть происходящего на самом деле и во всей его полноте, а не только в виде умозрительных концепций и ярлыков, тасуемых на уровне ума-манаса, например, “лекторами адвайты“ и представителями йогабиза и нью-эйджа. Также этим сверхпроницательным и сверхмощным структурам сознания свойственны сверхспособности, которые позволяют творить чудеса. Последняя восьмая часть йоги Патанджали (обзор восьми частей практики “Йога-сутр“ в виде ступеней и последняя восьмая ступень Благородного восьмеричного пути буддизма – это самадхи. В буддизме самадхи, в свою очередь, детализируется более подробно в виде перечня из 4 последовательных рупа-джхан и последующих 4-5 последовательных арупа-аятан. Тонкие версии отвлечений и утопания ума, о которых говорится в буддизме, должны быть преодолены ещё до вхождения в первую рупа-джхану (подробнее 16:43). Тем не менее, и в последующих джханах и арупа-аятанах имеются свои ещё более тонкие версии отвлечений и утопания ума, которые также должны быть преодолены медитатором. “Сутта о старателе“, Ангуттара-никая : Коши индуизма: Випашьяна – это не рассуждения, и об этом говорится в текстах буддизма: “Как говорит Бханте Гунаратана: «Практически невозможно найти свидетельства в суттах Палийского канона, что можно выйти из джханы и практиковать випассану». Это правда, но не в том смысле, в котором он это имеет в виду #7, продолжая свои слова так: “Если вы выходите из джханы, чтобы практиковать випассану, то теряете качества джханы, потому что ваши препятствия Пять_препятствий_(буддизм) возвращаются. Состояние джханы – это совершенное состояние ума, позволяющее сосредоточиться на четырёх благородных истинах, непостоянстве (“аничча“), неудовлетворённости (“дукха“) и отсутствии неизменного Я (“анатта“), а также достичь освобождения, устранив оковы“. На самом же деле в Палийском каноне нет свидетельств, что нужно выходить из джханы, чтобы практиковать випассану, потому что в нём нет каких-либо свидетельств, что нужно вообще «практиковать» випассану (випашьяну). Это результат медитации, а не её вид“.