Почему сложно понять независимость души Энвер Измайлов

Илья Кнабенгоф: Само понятие «относительность», которое приписывается в основном проявленному миру, в том числе райским планетам в ведической культуре, в любом случае, это материальный мир и говорится, что самое главное качество материального мира в том, что он не вечен, что это предусматривает сам принцип относительности. Всегда есть две чаши весов и два противоположных полюса: у любой относительности есть начало и есть конец, этим она определяется, что она временна. Все относительно чего-то. Грубо говоря, относительность может существовать только относительно вечности. Все конечно в относительности. Почувствуйте к чему я веду: ведическая культура говорит о вечных отношениях души и Бога. А ведь мы говорим, что деление на два, когда есть один и есть второй, относительно которого первое может осознавать себя - это уже принцип относительности. То есть, есть две чаши весов: есть душа и есть Бог. Это означает, что это уже находится в поле относительности, а относительность не может быть вечной, у нее есть начало и конец. Я к тому, что душа, как отдельная от Бога часть, с точки зрения элементарной физики, не может быть вечной в этих отношениях. Это не может быть вечностью, потому что это уже относительность. Есть Я и есть Бог - это уже принцип относительности, а любая относительность конечна. Энвер Измайлов: Тут ничего сложного нет, потому что относительность подразумевает, что одна вещь определяется через другую, связана с другой, как ее противоположность или как ее какая-то часть и так далее. Мы же так не определяем душу и Бога, мы говорим, что и душа, и Бог - это полное целое. То есть, они существуют независимо, они не определяются друг через друга. Мы не можем определять себя через Бога, как некоторую часть Его, это просто фигура речи на самом деле, что мы - часть Бога и так далее. На самом деле, у нас поэтому такие близкие с Ним отношения, что и Он, и мы полны. У нас есть полнота, мы свободны в этих отношениях, нет взаимозависимости, как относительной реальности. Относительная реальность означает взаимозависимость. Относительный - это что такое? Это как третий закон Ньютона: ты толкаешь это, оно толкает тебя, взаимозависимость. Все временное в этом мире взаимосвязано и взаимозависимо, а это означает, что и эта часть, и эта часть неполноценны, потому что они как бы зависят друг от друга. В отношениях индивидуального духа и Бога нет этой взаимозависимости: и это полное, и это полное. Илья Кнабенгоф: Это вопрос неточности формулировки? Просто слово «отношение» исходит из слова «относительность». Относительность и отношения - это уже одно и то же. Энвер Измайлов: Да, это просто фигура речи, это не имеет отношения к определению самого понятия. Давайте возьмем пример, допустим, отношения людей. Допустим, мы с вами существуем. Вам от меня ничего не нужно и мне от вас тоже ничего не нужно. Мы просто хотим поделиться чем-то. Человек по-настоящему бескорыстен в отношениях только тогда, когда он независим, когда у него есть полнота. Если у человека нет полноты… Илья Кнабенгоф: А как здесь кто-то может быть независимым, если мы все взаимосвязаны? Я абсолютно целиком, полностью зависим от Бога, с самого своего рождения до самого конца. Я вообще тотально от Него зависим. Я зависим от всех людей, с которыми имею отношения, от погодных условий, вообще, от мира и даже от своего тела, даже от своего ума. Я зависим от всего в этом мире, потому что я со всем нахожусь в отношениях. Как может быть душа независима? Энвер Измайлов: Зависит ваша относительная сторона, ваше тело, ваша психика зависит, вы, как Дух, вы - частица, вы качественно подобны Создателю. Вы независимы и Он независим. Вот этим отличается дух от материи, что материя всегда зависима, она относительна, а дух абсолютен, он полон, он не зависит ни от чего, поэтому он не рождается и не умирает. В этом принципиальная разница между духом и материей. Поэтому, если я определяю себя как материю, то я зависим, если я определяю себя как Дух, то я самодостаточен. В этом разница. И только когда я достиг своей самодостаточности, это называется освобождением на ведическом языке. Только тогда я могу быть по-настоящему бескорыстным в отношениях с другими и с Богом. Илья Кнабенгоф: А зачем мне тогда отношения с кем-то, если я самодостаточный? Энвер Измайлов: Потому что тогда есть возможность: если я самодостаточен, то я могу служить бескорыстно. Не брать, потому что тот, кто зависим, он хочет взять что-то. Илья Кнабенгоф: По крайней мере, ожидает что-то в ответ. Энвер Измайлов: Раз я завишу, конечно. Если я не завишу, то все, что я могу сделать - просто бескорыстно служить. Я могу отдавать. В этом особенность Духа, что дух может отдавать. Илья Кнабенгоф: При этом не ожидать ничего взамен. Это чисто бескорыстное служение. Энвер Измайлов: На это способно только полное, самодостаточное существо.