Митрополит Сергий Страгородский и Церковь

«ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРѢНІЕ», Періодическій журналъ Русской Православной Мысли. № 53. Апрѣль 1981 г. — Montreal: Изданіе Русской Православной Зарубежной Церкви. МИТРОПОЛИТЪ СЕРГІЙ И ЦЕРКОВЬ. Прошло сравнительно немало времени съ періода расколовъ и тяжелыхъ гоненій на Церковь, вызванныхъ извѣстной «Деклараціей» Митрополита Сергія. Однако православный умъ не перестаетъ недоумѣвать и ищетъ причину, побудившую такого крупнаго богослова (ученика Бл. Митр. Антонія), нарушить элементарные законы христіанской совѣсти для, какъ ему повидимому искренне казалось, — пользы Церкви. Авторитетъ Митр. Сергія, какъ богослова былъ настолько высокъ, что даже пресловутая «декларація» не помѣшала другому выдающемуся богослову — Вл. Лосскому — сравнить Митрополита Сергія ни съ кѣмъ инымъ, какъ со Св. Василіемъ Великимъ. И все же мы вправѣ усомниться, что истинный православный богословъ способенъ на такія элементарные съ точки зренія чистаго христіанскаго сознанія ошибки; и выдвигаемъ гипотезу (пусть субъективную) возможности существованія въ одномъ человѣкѣ какъ бы глубокаго и догматически какъ бы правильнаго богословскаго міровоззрѣнія рядомъ съ нецерковнымъ сознаніемъ. Анализируя дѣйствія (и мотивы этихъ дѣйствій) Митр. Сергія, мы находимъ, что онъ вовсе не обладалъ (по тѣмъ или инымъ причинамъ его психологіи, а можетъ быть и подсознательной философіи, анализировать которую было бы слишкомъ сложно) христіанскимъ православнымъ церковнымъ сознаніемъ. Его «церковное» сознаніе представляло собой сочетаніе католическаго воззрѣнія на Церковь, какъ на организацію (что подразумѣваетъ возможность нарушенія личнаго долга Христіанина ради пользы этой организаціи) и протестантскаго сознанія, отрицающаго Церковь вообще, т. к. Митр. Сергій продемонстрировалъ, что ему не дорого достоинство Церкви. На самомъ дѣлѣ Церковь не есть организація, т. к. построена на личномъ началѣ, вѣрѣ въ личнаго Бога и на объединеніи подобныхъ вѣрующихъ въ Высшей Личности — Божественной. Въ этомъ отличіе Церкви отъ организаціи, коллектива, стремящихся — подавить свободу личности подчиненіемъ цѣлямъ этого коллектива. Поэтому истинный христіанинъ не можетъ поступиться своей христіанской совѣстью и пойти на какой-либо компромиссъ, искажающій идею Христіанства для якобы пользы Церкви (то именно, чего требовалъ отъ своихъ послѣдователей Митр. Сергій). Это истинное христіанское сознаніе замѣчательно сформулировано въ словахъ мученика за вѣру, Митрополита Петроградскаго Веніамина: «Странны разсужденія нѣкоторыхъ, можетъ быть и выдающихся пастырей, разумѣю Платонова, — надо хранить живыя силы, то есть ихъ ради поступаться всѣмъ. Тогда Христосъ на что? Не Платоновы, Чепурины, Веніамины и тому подобные спасаютъ Церковь, а Христосъ? Та точка, на которую они пытаются встать — погибель для Церкви. Надо себя не жалѣть для Церкви, а не Церковью жертвовать ради себя»... Источникъ: «Православное Обозрѣніе». Періодическій журналъ Русской Православной Мысли. — Изданіе Русской Православной Зарубежной Церкви. — Montreal: Тисненіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1981. — №53 (Апрѣль). — С. 29-31. Россiйская Православная Церковь 2023г. от Р.Х.