Христианство и жертвоприношение | Вячеслав Рубский |

Поддержите нас на Патреоне: Христос сломал хребет стержню мировых религий – идее служения человеком Богу «Сын человеческий пришёл, чтобы послужить»; омовение ног, «не называю вас рабами, а друзьями» «иди к братьям Моим»). Он показал, что благочестие жертвоприношения тянет человека в дискурс насилия. Не может быть момента подавления другого в системе поклонения Богу, невозможно поклонение Богу через насилие. Иначе само поклонение станет насилием и над людьми (чужими и своими) и над Богом. Почему эта линия главная? Потому, что событийная канва (биение, позор, распятие, отсутствие реванша) подтверждает это намерение Христа. «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин18,36). А линия учеников двоится 1) любовь и служение ближним 2) агрессивная миссия насилия, возврат к апокалиптическому реваншизму. На языке Ветхого Завета отмена жертвоприношений звучала так: заместительная жертва Христа удовлетворяет Отца навечно. Но здесь не преодолён дискурс (полумера), потому случился откат к воспеванию жертв и жертвенности. См. Евр. 10 глава. В культе жертв и жертвенности нуждается не религия как таковая, а её иерархическая структура. Это видно по тому, что героизм и жертвенность воспевается и там, где иерархическая структура отделена от религии (государство). Евхаристия как жертвоприношение св. Николай Кавасила (†1391): «Жертва совершается и не прежде освящения хлеба, и не по освящении его, но в самом освящении, ибо надобно вполне соблюдать учение о ней веры, не опуская ничего. Какое же разумею учение? То, что эта Жертва есть не образ или вид жертвы, а истинная Жертва, что не хлеб принесён в жертву, а само Тело Христово... Хлеб прелагается не в вид заколения, а в само Заколение, в само Тело Господа, принесённое в жертву... Эта Жертва совершается не через заклание... а через преложение хлеба в закланного Агнца» (Объяснение божественной Литургии, § 32). Два старца увещали третьего поверить в истинность... 3 дня молились... «И послушал их Бог. По прошествии недели они пришли в церковь, сели все трое на одной циновке, и отверзлись им очи. Когда был предложен хлеб на Святой Трапезе, тогда увидели эти три старца Младенца вместо хлеба. Когда же иеромонах простер руку, чтоб преломить хлеб на Святой Трапезе, то сошел с Неба Ангел Господень с ножом в руке, заклал Младенца, Кровь из него излил в чашу. Когда иеромонах преломлял хлеб, Ангел резал Младенца на малые части. Когда приступили к принятию Святых Тайн, неверовавшему старцу подано было кровавое мясо. Увидев это, старец испугался и возопил: «Господи! Верую, что хлеб есть Тело Твое!» И немедленно мясо в его руке оказалось хлебом, по обычаю Таинства. Он причастился, прославя Бога. Старцы сказали ему: «Бог вещает, что люди не могут употреблять сырого мяса, а потому Он прикрыл Свое Тело видом хлеба, а Кровь видом вина». Два старца возблагодарили Бога, не попустившего подвигу третьего старца сделаться тщетным». (Еп. Игнатий. Отечник. С. 52. № 15.)» Христиане то ли имитируют «бескровное» убийство Христа («прободи, Владыко!»), то ли просто хотят съесть жертву и пропитаться её свойствами, как язычники. В любом случае, они направлены на Голгофу, а не в горницу. Но Евхаристия есть жертва отменённая: вот Моя кровь, и вот Моя плоть. Не нужно жалеть, что мы не принесли Его в жертву, нужно радоваться этому. По Р. Жерару есть 2 пути понимания жертвоприношения: 1) осуждения жертвоприношения 2) защита жертвоприношения. Сакрализации жертвы – один из путей оправдания жертвоприношения. Христианство пошло по пути оправдания жертвоприношения. – Могли бы апостолы ради высшей цели принести в жертву своего Учителя? Вопрос: а как же наша надежда на милосердие Божие, ведь мы постоянно говорим «помилуй!» Ответ: «смилуйся, помилуй» звучит на фоне «надлежащего нам праведного прещения» (из молитвы на литии). Это всё из того же дискурса насилия. Тот, кто не просто делится добром, а милует, стало быть, имеет право и логическую обязанность наказать. Т.е. это штрих в пользу любви в рамках общего положения о мздовоздаянии. Кто надеется на милосердие – не войдёт в рай, ибо сам себя не пустит, так как увидит, что его добродетели – эгоизм, тлен и страсти, и сама его надежда на милосердие состоит из них. Из чего состоит лепет о помиловании, если человек – грязь? Сам человек, скажет словами Симона Петра: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5,8). О, иерархопоклонники, раз уж поставили Бога высоко, то как надеетесь достичь Его? А если милосердие отменяет иерархию, то её УЖЕ нет! Открытый телеграмм-канал Рубского: Закрытый телеграмм-канал Рубского (дублирует Патреон): Y1ApOXXtDeg0ZDBi Патреон Вячеслава Рубского: