Освоение пустоты #01. Освоение пустоты себя. Часть 1.

«Средний ламрим»: «В [плане] очередности рождения двух [видов] восприятия-признавания Я, восприятие-признавание Я дхарм является порождающим восприятие-признавание Я индивида. Но при вхождении в [постижение] таттвы – несуществования Я – сначала нужно зародить воззрение несуществования Я индивида, а затем нужно зародить воззрение, постигающее несуществование Я дхарм. … Так нужно делать на следующем основании. Хотя несуществование Я [у] причин [его] определения – основ – индивида и дхарм, не существует как грубое [и] тонкое (соот¬ветственно), но из-за свойств [самих этих] основ особенности определить [несуществование Я] в отношении индивида легче, а в отношении дхарм определить труднее. Например, то несуществование Я дхарм трудно определить в отношении глаз, ушей и так далее, а в отношении отражения и тому подобного определить легко. Поэтому эти [последние] приводятся как примеры, [облегчающие] установление несуществования Я в отношении первых». Поэтому сначала устанавливается несуществование Я индивида. 4 этапа: 1) Изучая свой поток, уясняем, каким образом воспринимается-признается Я индивида. 2) Твердо убеждаемся: если индивид имеет место благодаря собственному бытию, он должен иметь место либо как тождественный по сущности (ngo bo gcig) со скандхами, либо как отличный по сущности [от них], и не существует иной возможности, кроме этих двух. 3) Усматриваем возражения на то, что те два являются отличными, что имеет место благодаря собственному бытию (rang bzhin gyis grub pa’i tha dad). 4) Усматриваем возражения на то, что два: индивид и скандхи являются тождественными по сущности, что имеет место благодаря собственному бытию (rang bzhin gyis grub pa’i ngo bo gcig).