Ум и знание (Лориг) #01. Введение: цель изучения, место в программе, источники. 6 подразделений ума

Цель изучения “Ум и знание“: Знакомство с тем, что представляет собой ум, с тем, как он функционирует, постепенно меняет ум и приводит к совершенно сознательной, особой (khyad-par-can) деятельности ума, обеспечивающей достижение пробуждения - предельной цели буддийского учения. Содержание этой особой деятельности ума - последовательное, систематическое устранение пороков и недостатков ума, а также порождение и развитие таких качеств, как понимание (shes-rab), сострадание (snying rje), и многих других. Место в образовательной программе Курс лориг входит в первый из пяти главных предметов – «прамана» (главный трактат – «Праманаварттика» Дхармакирти). Изучается после курса дуйры. Для этого курса имеются разные учебники, составленные разными известными учеными-преподавателями факультетов, примерно одинаковые по содержанию, но имеются и различия в понимании отдельных элементов. Разделы в них состоят из трех частей: 1) критика ошибочных идей других (gzhan lugs ltar snang bkag pa), 2) объяснение своей точки зрения (rang lugs bzhag pa) и 3) опровержение возражений (rtsod spong). Первая и последняя части содержат диспуты. Основа для данного конспекта лекций – учебник: “Золотое ожерелье прекрасных Учений, проясняющих некоторые наставления [относительно] ума [и] ведания“, автор: Кунчен Чжамьян Шадба (факультет Гоман) с дополнениями из учебника “Чудесный ключ для пути доказательств“, автор: Йонзин Пуржог Чамба Гьяцо (факультет Сэра Дже). Ф. И. Щербатской, «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов» («Ньяя-бинду» Дхармакирти с комментарием Дхармоттары «Тика»), Р. Н. Крапивина, «Ум и знание» А. М. Донец А. Кляйн, «Знание и освобождение» В. Г. Лысенко Источники: Главный источник – Речь Будды Шакьямуни, который излагал свое Учение с опорой на верное познание (умозаключения, логика), сам – авторитет в верном познании (tshad ma’i skye bu) «Ставший авторитетом в верном познании и стремящийся принести пользу живым существам» («Сутра о верном познании» Дигнаги) – Нагарджуна, Васубандху и другие использовали эти наработки, писали работы по этой теме – Дигнага («Праманасамуччая») (480-540гг.) – впервые представил целостную буддийскую систему по теории верного познания – в тот период индийские мыслители стали проявлять особый интерес к разрабатыванию этой теории и использованию полученных результатов для четко аргументированной защиты своих доктрин. Отражая нападки последователей мимансы, ньяи и др. школ – Дхармакирти (600-660гг.) развил многие положения Дигнаги, поэтому стали называть «традиция Дигнаги-Дхармакирти». Данный курс излагается с точки зрения саутрантиков, следующих доказательствам (rigs-pa’i rjes-’brang-gi mdo-sde-pa), и затем следует раздел, где указываются особенности воззрения читтаматринов, следующих доказательствам (rigs-pa’i rjes-’brang-gi sems-tsam-pa). “Ум и знание“: Что касается ума, то, кроме нематериальности, ум характеризуется «ясностью» (gsal-ba), то есть познавательной способностью и «природной чистотой» (dag-pa), обозначаемой в буддийском учении разными терминами, в том числе таким, как «элемент родовой принадлежности» (rang-bzhin gnas-rigs). Природная чистота ума скрыта под «случайными загрязнениями» (glo-bur-gyi dri-ma), возникающими из-за «начального неведения» (thog-ma’i ma-rig-pa) - непонимания того, как на самом деле существуют вещи и явления, дхармы (chos). Такого рода загрязнения устранимы. Процессы устранения загрязнений ума и обогащения ума достойными качествами представляют собой буддийский путь с его этапами и уровнями. Вот почему важнейшую роль в осуществлении пути играет ум и знание. Шесть подразделений [ума]: 1) Подразделение на два: постигающий ум и не постигающий ум (rtogs blo dang ma rtogs pa’i blo). 2) [3Б] Подразделение на семь [видов, относящихся к изучению] ума [и] ведания (blo rig bdun du dbye ba). 3) Два: верное познание и познание, не являющееся верным (tshad ma dang tshad min). 4) Два: концептуальный и не концептуальный [ум] (rtog bcas rtog med). 5) Два: непосредственное [восприятие] и опосредованное [познание] (mngon rjes). 6) Подразделение на два: [главный] ум и вторичный ум (sems sems byung).