Слияние с Шивой. Джива - это Шива. Тат твам аси. Ахам Брахмасми. Сарвам Шивамайям.

Джива - это Шива. Тат твам аси. Ахам Брахмасми. Сарвам Шивамайям. Тат твам аси (“Ты есмь То“) и Ахам Брахмасми (“Я есмь Брахман“) - #махавакьи (“великие изречения“) Упанишад (первая - из Чхандогьи, относящиейся к Самаведе, вторая - из Брихадараньяки, являющейся приложением к Яджурведе). Остальные две таквы: из Мандукья Упанишады Атхарваведы - Аям атма Брахма (“Этот #атман - #Брахман); из Айтрея Упанишады Ригведы - Праджням Брахма (“#Сознание - это Брахман“). Сарвам Шивамайям (“Всё состоит из Шивы“) Вновь и вновь мы читаем в священном тексте шиваизма и слышим из уст нашего садгуру: “#Джива это #Шива“, “Я есмь То“. Это четкое утверждение адвайты, монизма, говорящее о тождественности души и Бога. Все направления шиваизма приняли эту точку зрения. Это вывод Шанкары, Валабхачарьи, Рамакришны, Вивекананды, Раманы Махарши, Свами Шивананды, Шивы Йогасвами, Анандамайи Ма, Радхакришнана, Свами Муктананды и других. Неужели все эти великие души в истории религии индуизма ошибались? Конечно же нет! Их монистические реализации были открытием истины в шиваджняне. Это то же самое открытие, которое представляется сегодня йогическим орденом Шайва-#сиддханта как существенный и бесспорный аспект монистического теизма шайва-сиддханты. Уникальность #шайва-сиддханты (как плюралистической, так и монистической) - это глубина и тайна храмового поклонения, хомы и пуджи, сложная церемония призыва Бога и Богов во внутреннее святилище, благодаря чему они могут даровать свою милость ждущим ее верующим. В ответ на один шаг к Богам они делают девять быстрых шагов по направлению к верующему. Это, вместе со священными текстами и гуру, с акцентом на практике йоги и садханы, составляет девяносто пять процентов содержания шайва-сиддханты, общего для монистов и плюралистов. Ведантисты отрицают насущную необходимость в поклонении, так как считают, что в этом нет необходимости, ибо понимание Веданты и является их реализацией. Много южноиндийских сиддхантинов-плюралистов отрицают великие изречения Упанишад (махавакьи), игнорируя все #шастры, кроме “Мейкандар-шастр“, которые они приняли как самые важные и авторитетные священные тексты. Многие заходят так далеко, что говорят, что ссылки на священные тексты, которые не соответствуют Мейкандар-шастрам“, следует отбросить или не принимать во внимание. В книге Тхиру М. Аруначала “Шайва-агамы“ он обсуждает, а затем осуждает эти положения, приводя типичную точку зрения шайва-сиддхантана на комментарии к Ведам: “Шайва-сиддхантин должен игнорировать ту часть в джнянаканде, которая говорит об абсолютном тождестве дживатмы и Параматмы. Другие части Вед шайва-сиддхантин должны полностью принимать, как и #Агамы“.