Урок 8. Итоги рассудочной онтологии Аристотеля.

Чувственные восприятия вещей (фундаментальная вера) и способность мыслить в отвлеченных понятиях для Аристотеля выглядят как причины познания. Их мы и рассматриваем в качестве «трёхмерной системы отсчета». Исходя из данной установки, находящегося в центре наблюдаемого мира, неподвижного наблюдателя, Аристотель приходит к выводу, что всё существующее – это, фиксируемый чувствами, мир вещей, который он называет – бытие. Для объяснения своего варианта существующего – бытия он вводит систему категорий (наивысших родов), т.е. предельно общих понятий, которыми задаются все связи и отношения вещей и границы мышления. В дальнейшем рассуждении Аристотель приходит к тому, что все вещи созданы слиянием «материи» и «формы», где форма есть и причина видимости, и для живой вещи есть причина её движения (душа), и возможность постижения сущности вещи в словесном понятии, т.е. в Идее. Поскольку для Аристотеля существует только предметно-вещный мир, который мыслится в понятиях, то для его познания необходимы правила построения суждений и умозаключений. Так им создается формальная логика родовидовых различий, которую можно считать главным достижением Аристотеля. Но возникает проблема, как связаны общие, т.е. универсальные названия вещей и их признаков, с вещами самими по себе и знанием их смыслов? Для Аристотеля такой проблемы не стоит, поскольку, как он считает, что называть и, как называть известно любому, знающему язык. Таким образом, он порождает главное направление для всей последующей философии. Итак, разобравшись с ролью Аристотеля в эволюции западного мышления давайте сделаем важные уточнения о разрыве или о сокрытии для человека функции его разумного целеполагания. Сокрытие происходит в результате того, что человек оказывается неспособен осознавать у себя возможность развития данной способности мышления. Что такое сознание? Это эго-система, т.е. тот интерфейс, через который человек во время бодрствования получает доступ через чувства к данным из внешнего мира, к своему мышлению, эмоциям, переживаниям, памяти, опыту, потребностям и т.д. Мышление по природе рационально, т.е. поиск причинно-следственных связей есть его естественная потребность. Это справедливо и для разумного и для рассудочного мышления. И тот и другой решают задачу целеполагания, т.е. выполняют функцию принятия решений. Основываясь на чувственном критерии существования и делая вывод о том, что существуют только вещи (ФОУ), рассудок делает обобщения и создает понятия о вещах, которые затем может рационально мыслить. Поскольку изначально уже установлено ограничение о существовании только вещей, то рассудочное сознание рационально, т.е. в причинно-следственных связях, может мыслить только о чувственно воспринимаемом или представляемом мире вещей. Для рационального объяснения того, что чувственно не воспринимается у рассудка просто нет понятий. Таким образом, сознание о самом себе и о природе внутренних процессов никаких рациональных знаний не имеет и мыслить себя не может. Кроме этого ещё и связь между универсальными названиями вещей и их признаков с вещами самими по себе и знанием их смыслов сознанию совершенно не понятна. Вот в такой ситуации сознание и оказывается оторванным, отчужденным от собственной природы, от тела и начинает мыслить себя как самостоятельный центр мышления, чувств, желаний, фактически подменяя собой всего человека. На следующем шаге, чтобы дать причинное обоснование миру вещей, такое сознание по аналогии с собой создает бога творца, разумное начало этого мира вещей. Но потребность объяснить человеку самого себя, те внутренние процессы, включая сознание, которые невозможно чувственно воспринимать, а соответственно о них нет никаких рациональных понятий. Эта потребность как автоматизм психики никуда не исчезает. Отсюда уже возникает религиозный способ объяснения человеком самого себя через иррациональные понятия бога, греха, веры, что по сути есть исторически первые способы описания алгоритмов психической деятельности, без понимания которых жить в человеческом обществе достаточно сложно. Через идею грехопадения, через единение в вере в бога и спасение бессмертной души утверждается обязанность человека воздерживаться от греховных желаний и выполнять правила, установленные свыше. По сути утверждается необходимость следовать законам собственной природы, которых рациональным способом человеческий рассудок постичь не может. В итоге человек спасёт свою душу, предстанет перед богом, но, самое главное, что через искреннюю веру в бога человеку гарантируется, что бог раскроет человеку его разум, и знания всего мира станут ему доступны! Таким образом, религиозная вера – это иррациональный путь достижения разумной способности мышления. Но, вместе с тем и рациональным путём, разумная способность целеполагания, а вместе с этим и истинная свобода человека потенциально достижимы, но для этого необходимы какие-то особые понятийные инструменты, которые бы позволили рационально мыслить Весь мир в целостности, а не только то, что доступно чувствам.