БАГАЛА

Всех богинь по источнику их происхождения можно разделить по четырем первоэлементам. Как мы видим, возникновение многих из них связано со стихией воды (Сундари, Угратара, Чхиннамаста, Багала, Тара). Это и неудивительно, ибо вода выступает первоначалом, исходным состоянием всего сущего. Она – среда и принцип всеобщего зачатия, аналог материнского лона. Богини любви (Иштар, Афродита и т.д.), как и индийские апсары, непременно связаны с водой, что объясняет эротический символизм водной стихии. Одновременно вода соотносится с плодотворящим мужским семенем [Мифы 1991: 240], как в данном случае – с семенем Шивы. Другие богини в ШСТ появляются на свет из огня, или из дыма и света, которые являются производным от огня. К их числу принадлежат Ниласарасвати, Раджа-Матанги и Дхумавати. Огонь обычно соотносится с мужским и духовным началом и олицетворяется мужским божеством (в Индии это Агни). Однако в некоторых архаичных мифах об огне обладание им приписывалось женщине, мужчины получили его позже. Кое-где встречаются намеки на связь огня с женской сексуальностью [Мифы 1992: 239]. Явление Багалы (–9). Некогда в Крита-югу поднялась буря, грозящая уничтожением вселенной. Видя это, Вишну, не будучи сам в состоянии спасти мир, отправился к озеру Харидра. Там он предавался подвижничеству и совершал поклонение Богине. Тогда довольная им богиня Трипура[сундари] стала играть в водах озера, и из него вышла Багала, которая, по-видимому, и успокоила бурю, о чем, впрочем, в тексте прямо не сказано. Эта махавидья обладает магической способностью stambhana («введение в оцепенениe»). Утверждается также, что могущество Вишну это только отражение мощи Багалы. ШАКТИСАНГАМА-ТАНТРА Пер. с санскрита, предисловие и комментарий А.А. Игнатьева