4.Евангелие от Марка - толкование №4

Глава 2, стихи 1-13. 1.Первая глава завершилась перечнем многих чудных чудес от Иисуса, и мы помним их диалектическое значение, то есть и утверждение, и отрицание их же - для рождения нового - полезного синтеза… Чтобы Его начали слушать, привлечь внимание и тогда уже можно было бы донести и вложить что-то важное, преобразующее мышление и жизнь тех, кто имеет уши слышать и внимать. 2. Вторая глава вроде бы наконец начинается проповедью СЛОВА, но суть этих слов опять не раскрывается, так сюда вмешивается очередная история с чудом. Хотя здесь уже становится главным не сам факт чудотворения, а что Христос скажет потом, после него - ошеломив и ошарашив всех окружающих и может и нас тоже… 3. Само же чудо начинается и движется как результат некого очень дерзкого и асоциально-вызывающего поведения тех людей, которые его добивались и получили в результате. Вот мы видим полный дом людей, которые собрались послушать и услышать какое-то таинственное слово необычного Проповедника из Галилеи… И тут – какой-то шум на крыше, ломание и раскрывание кровли помещения, треск и мусор, сыплящийся на головы слушателей. А это – оказывается спускают больного на носилках к ногам Иисуса. Мы видим дерзновение на грани предела и от этих четверых друзей, да и от самого расслабленного, ведь он тоже согласился так необычно попасть в дом. Сейчас - это может напомнить например ватагу цыганей, добивающихся своих целей без соблюдения каких то культурных норм. 4. И вот, странный Проповедник, допускает всему этому бескультурию совершиться и потом говорит очень странно-непонятные слова: «чадо! прощаются тебе грехи твои». И у мыслящих - сразу возникают вопросы: Что за грехи? Зачем Он их прощает? И это ли нужно больному? То есть Христос как бы и не думает его исцелять от параличности, то есть решать внешнюю проблему. А Он сразу бьет в корень и намерен разрубить внутреннюю проблему ветхо-заветного человечества. В виде той связи между болезнью и грехом, которую однозначно определяли в те времена. Зная это, Иисус и произносит эти крамольные и богохульные, с точки зрения книжников, словА, что Он прощает грехи этому расслабленному. И далее уточняет, что прощает - именно как Человек, а не как Бог Всемогущий и Вездесущий. И примечательно, что после «этого прощения» грехов – больной не встал и не выздоровел тут же, показывая наглядно отсутствие прямой связи болезней с греховной жизнью. И только далее, после того как законники осудили Христа – Он, отдельным словом совершает чудо исцеления, указывая, что делает это как Сын Человеческий, живущий здесь на земле, также как и все люди вокруг. А значит может передать эту возможность и всем верующим в Него христианам, если они услышат и примут эту благую весть. 5. И еще – важное различение проговаривает Христос в обращении к иудеям: «Что легче? сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи»? или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи»? И ходом Своих действий и слов показывает, что легче и проще исцелить человека, чем простить грехи, хоть для нас это явно неочевидно и как бы спорно… 6. Но главное, что мы можем увидеть из этого сюжета – что Иисус не просто приносит благо людям, но и рождает некое возмущение, спор, неприятие. То есть Он не так прост, в Нем есть парадоксальность, дискусионность, многоплановость подходов к бытию. Эту особенность Христа постепенно начинает показывать нам Евангелист Марк уже во второй главе своего Евангелия и далее – в следующих повествованиях о земной жизни Спасителя. Аминь!