Что христиане имеют власть связывать и развязывать на земле и на небе?

Может ли верующий связать что-то на земле, чтобы то же самое произошло на небе? Что на самом деле имел ввиду Иисус, когда обращался к Петру? В Евангелие от Матфея, сначала в главе 16, а потом и в главе 18 написано о том, что то, что верующие в Иисуса свяжут на земле, то будет связано на небесах и, то, что верующие развяжут на земле, будет развязано или разрешено на небесах. (Мф. 16:19-20, 18:18-20). Большинство евангельских комментаторов размышляющих над этими отрывками, ищут ответ в идеях, высказанных раввинами через века после написания Евангелий.. Другие толкователи, которые не хотят опираться на раввинистическую литературу, пытаются строить догадки основываясь на том, что глаголы, переведенные как део (“связывать”) и лио (“развязывать”) стоят на самом деле в настоящем совершенном времени, что мол то, что ученики свяжут или развяжут на земле, уже к тому времени связано или развязано на небесах, чтобы это не значило и заходят таким образом в тупик, из которого сложно выбраться. Ну то есть зачем нам власть что-то связывать или развязывать, если оно и так уже связано или развязано?! Какая-то фиктивная власть получается. Кто-то утверждает, что эти стихи нужно толковать в свете Евангелия от Иоана, где говориться о том, что кому мы простим грехи, тому они простятся, а на ком оставим их грехи, т.е. не простим, тем не простятся и на них останутся (Ин. 20:23) - то есть речь идет якобы о власти прощать или не прощать грехи, которую дал Иисус апостолам, когда воскрес и вдохнул в них Святой Дух (Ин. 20:19-23). Хотя в этих стихах Евангелия от Иоанна нет тех же специфических слов део «связывать» и лио «развязывать», которые употребляются в Евангелие от Матфея (Мф. 16:19 и 18:18). Но, во-первых, согласно того же Евангелия от Матфея Иисус призывал своих учеников всегда прощать своим обидчикам их грехи без того, чтобы мы решали, прощать или может быть отправить кого-то в адский котел (Мф. 5:23-26; 6:12- 15; 18:21-35). А во-вторых, всё Евангелие от Иоанна сосредоточено на передачи главной идеи о том, что Иисус – Божий Сын. И поэтому всегда, когда Иоанн поднимает тему греха, это касается именно вопроса принятия или непринятия факта того, что Бог воплотился в Иисусе Христе. В этом смысле в конце изложения Иоанна, когда речь заходит о прощении или не прощении, причиной прощения или не прощения является факт того, принимает человек Иисуса Христа своими искупителем и спасителем и тогда ему прощаются грехи, или не принимает, и тогда ему не прощаются грехи. Верующим дано лишь право констатировать факт, утверждать или заявлять с уверенностью кому-то в лицо о том, прощены ему грехи или они остаются на нем только по тому, принимает этот кто-то их добрую весть об Иисусе Христе или отвергает её. Если человек кается и принимает Евангелие, грех снимается с этих людей и мы можем утверждать по поручению Иисуса, что грехи этого человека прощены. Если человек не принимает Евангелия, то грех на человеке остается и мы также имеем право засвидетельствовать это человеку. Сказанное Иисусом в Ин. 20:23 – это повторение слов, написанных ранее в главе 13:20, а именно: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает: а принимающий Меня, принимает Пославшего Меня». Соответственно в Евангелие от Луки мы находим противоположные этим слова, а именно: «отвергающий вас, Меня отвергает, а тот, кто отвергает Меня, отвергает Пославшего Меня» (Лк 10:16). Поэтому Ин. 20:23 не имеет никакого отношения к связыванию или развязыванию на земле и на небесах. Верующие не могут решать кого простить, а кого не простить, кого освободить на небесах, а кого лишить небесного царства, связав его для вечности. Да, в церкви должна быть дисциплина и да, верующие могли принять решение о том, чтобы изгнать не кающегося грешника из общины. Но это изгнание не касалось связывания на небесах, иными словами это не касалось права вычеркивания такого человека из книги жизни. Апостол Павел призывал изгнать такого человека в мир, в котором царствует сатана, за пределы общины верующих наоборот для того, чтобы будучи впоследствии истерзанным сатаной, т.е. пострадав плотью, столкнувшись и преодолев плотские искушения, чтобы душа такого человека была в конечном итоге спасена, чтобы он покаялся, признав свои ошибки (1Кор.5:5). Т.е. мы не имеем права руководствоваться логикой того, что решая в отношении чьего-то спасения на земле, мы якобы влияем на место пребывания кого-либо после смерти, то есть на небесах. Это в корне противоречит как тому, к чему призывал нас Иисус, а именно прощать всех, так и тому, для чего верующие подвергались дисциплинарному изгнанию из общины, а именно, чтобы они в конечном итоге были таки спасены. На самом же деле, когда в этих текстах идет речь о связывании – то имеется ввиду связывание Сатаны и нечистых духов – сверхъестественных духов злобы поднебесных. И наоборот, когда речь идет о развязывании – имеется ввиду изгнание этих злых духов, т.е. освобождение их бывших жертв. Подробнее в видео.