Почему Бог не спас людей сразу же после грехопадения Адама и Евы?

- Разве Бог не мог послать Своего Сына для спасения рода человеческого сразу же после того, как Адам и Ева согрешили? Почему столько веков Спаситель как-будто бы медлил со Своим пришествием на землю? Это очень серьёзный вопрос. Действительно, казалось бы: совершилось грехопадение. Первые люди, Адам и Ева, нарушили Божью заповедь, проявили непослушание и в результате подверглись изгнанию из рая. И здесь возникает вполне закономерный вопрос: почему Всемогущий и Всеблагой Бог не послал Спасителя в мир сразу же после этой трагедии? Почему так долго люди мучились от последствий этого грехопадения, и томились длительным ожиданием Спасителя в течение многих столетий? Ответ на этот вопрос нам даёт свт. Григорий, епископ Малоазийского города Ниссы. Надо сказать, что этот человек жил в 4 веке, был родным братом другого столпа Церкви – свт. Василия Великого, и сделал огромный вклад в развитие православного богословия. Так вот свт. Григорий Нисский, размышляя над этим вопросом, пишет о том, что Бог так долго не посылал Своего Единородного Сына в мир для того, чтобы люди за это время имели возможность осознать всю глубину своего падения; чтобы они, буквально, до тошноты пресытились грехом и поняли, какой трагедией стало для них отпадение от Бога – Источника всяческого блага. В своём произведении под названием «Большое огласительное слово» свт. Григорий Нисский дословно пишет следующие слова: «Бог медлил с приходом на землю до тех пор, пока порок не достиг в человечестве самой высшей меры; поэтому пришествие Христа врачует не начинающуюся, но пришедшую в полную силу болезнь». Т. е. говоря иными словами, Спаситель пришёл для того, чтобы исцелить не начинающиеся и какие-то безобидные поверхностные симптомы этой греховной немощи, но саму смертельно опасную болезнь, достигшую к тому времени полной силы. Другое, не менее убедительное объяснение даёт нам свт. Димитрий Ростовский, который пишет: «До половины шестого тысячелетия после греха Адама не находилось на земле Девы, чистой не только телом, но и духом. Была только Одна такая, единственная по Своей чистоте духовной и телесной, достойная стать храмом Духа Святого». Т. е. без Девы Марии, без Её высоконравственной жизни, чистоты и непорочности, без Её добровольного согласия на то, чтобы вместить в Себя Сына Божьего, Боговоплощение было также попросту невозможным.