Намаз без смиренности подобен телу без души.

[Говорит шейх Салих аль-Фаузан]: К выстаиванию молитвы также относится и смиренность в ней, присутствие сердца. Так, кто помолился телом, но сердце при этом отсутствовало (не было смиренности), то такому нет награды за молитву. Ему полагается награда только в соответствии с тем, как его сердце было связано с молитвой и присутствовало в ней. قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов…» [Коран, 23:1-2]. وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ «Воистину, намаз является тяжким бременем для всех, кроме смиренных.» [Коран, 2:45]. Иначе говоря, молитва трудна для всех, кроме смиренных. Для них она становится легкой, в которой они находят усладу. Смиренность — это душа молитвы, поэтому молитва без смиренности подобна телу без души. Хоть и человек помолился и ему не было приказано совершить её заново, ему нет за это никакой награды. Может быть так, что человек завершит молитву, не получив за неё награду вообще, так как его сердце при этом не было смиренным: от начала молитвы и до ее конца. Также человек может выйти с чем-то легким, может выйти с большим, может выйти из молитвы с полноценной наградой — всё в соответствии со смиренностью в молитве. _________________ Так же читайте: Молящихся можно разделить на пять групп: Сказал имам Ибн Кайим: 1) Нерадивый, несправедливый к самому себе. Его омовение, соблюдение времен молитв, ее границ и условий оставляют желать лучшего. 2) Тот, кто соблюдает времена, границы, внешние столпы и омовение, однако он не борется с наущениями и витает в области иллюзий грез и мечтаний. 3) Тот, кто соблюдает границы и столпы молитвы, борется с самим собой против наущений и (ненужных) мыслей. Он занят борьбой со своим врагом, чтобы тот ничего не смог похитить из его молитвы. Он в молитве и джихаде (усердии). 4) Тот, кто стремится соблюдать наилучшим образом все права, основы и границы молитвы. Он всем сердцем погружен в этот процесс, его душа полностью занята молитвой и поклонением Господу. 5) Он относится к молитве с такой же ответственностью (что и четвертая категория) с той лишь разницей, что он взял свое сердце и положил его перед своим Господом. Он смотрит на Него своим сердцем и наблюдает за Ним, он будто бы видит Его. Его душа полна любовью и почтением к Всевышнему и в ней нет наущений и (ненужных) образов. Завесы между ним и Господом подняты. Разница между ним и другими молящимися как между небом и землей. Он полностью сосредоточен на своем Господе и молитва для него — отрада очей его. Первая категория подлежит наказанию, вторая будет спрошена, у третей категории будут искуплены грехи, четвертая удостоится награды, пятая будет приближена к Аллаху. Ведь, кто находит отраду очей в молитве, удостоится близости к Всевышнему Аллаху в мире будущем, а также найдет отдохновение в этом мире. Тот, для кого Аллах отрада очей его, таким существом будут наслаждаться взоры всех вещей. А тот кто не находит отдохновения в этом, душа его будет отчаянно разрываться по этому ближнему миру. Передается, что когда раб встает на молитву Всевышний Аллах говорит: «Поднимите завесы между Мной и Моим рабом». Если же человек начинает отвлекаться, Он говорит: «Опустите их». То есть когда человек отвлекается сердцем своим от Аллаха и переключает внимание на что-то другое, возникает преграда между ним и Всевышним. И как раз в этот момент появляется дьявол и начинает показывать ему, как отражение в зеркале, дела этого тленного мира. Если раб сосредоточен в своей молитве и полностью обращен к Аллаху, шайтан бежит от него и ничем не может помешать ему. 📖 Источник: “аль-Увабиль ас-Сайиб“. ___________________